摘要：國學(xué)指導(dǎo)老師是什么意思？國學(xué)教師資格證是由中國人力資源社會保障部的專業(yè)認證，該證書是唯一一個由政府權(quán)威機構(gòu)頒發(fā)的國學(xué)教育類資格證書。證書采用全國統(tǒng)一標準、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一編號、統(tǒng)一頒發(fā)、統(tǒng)一管理，全國通用、不需年審、終身有效。國學(xué)應(yīng)用與管理是什么意？國學(xué)應(yīng)用與管理是什么意思“國學(xué)”一詞，古已有之?，F(xiàn)如

國學(xué)指導(dǎo)老師是什么意思？

國學(xué)教師資格證是由中國人力資源社會保障部的專業(yè)認證，該證書是唯一一個由政府權(quán)威機構(gòu)頒發(fā)的國學(xué)教育類資格證書。證書采用全國統(tǒng)一標準、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一編號、統(tǒng)一頒發(fā)、統(tǒng)一管理，全國通用、不需年審、終身有效。

國學(xué)應(yīng)用與管理是什么意？國學(xué)應(yīng)用與管理是什么意思

“國學(xué)”一詞，古已有之?，F(xiàn)如今“國學(xué)”之意是指中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)，是從古至今無數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，經(jīng)受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰，終成世界文化史上的瑰寶，受無數(shù)世人所矚目與敬仰。

“國學(xué)”在中國古代，指的是國家一級的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當。唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號為“廬山國學(xué)”。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，這時的“國學(xué)”實為藏書與講學(xué)之所。 祝你好運一生一世！點擊好評，謝謝你！

國學(xué)是什么意思

“國學(xué)”一詞，古已有之?，F(xiàn)如今“國學(xué)”之意是指中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)，是從古至今無數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，經(jīng)受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰，終成世界文化史上的瑰寶，受無數(shù)世人所矚目與敬仰。

“國學(xué)”在中國古代，指的是國家一級的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當。唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號為“廬山國學(xué)”。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，這時的“國學(xué)”實為藏書與講學(xué)之所。

“國學(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！薄抖Y記·學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！睂O詒讓在其所著《周禮·正義》中指出：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”由此可見，“國學(xué)”在中國古代，指的是國家一級的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當。此后朝代更替，“國學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。

唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號為“廬山國學(xué)”（亦稱“白鹿洞國學(xué)”、“廬山國子監(jiān)”、“廬山書堂”等），首次使用了“國學(xué)”這一概念。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，為藏書與講學(xué)之所。宋代書院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和岳麓四大書院。由此來看，“廬山國學(xué)”實際上是一所既藏書又講學(xué)的“學(xué)館”，亦即后來的“書院”。在當時的境域下，所藏之書和所講之學(xué)，自然是中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。從宋代四大書院的實際情況來看，也是如此?？梢姶藭r“國學(xué)”這一概念的使用，與“國醫(yī)”是一樣的。

但是，真正把“國學(xué)”同諸多“外學(xué)”相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在西學(xué)東漸、我國社會和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。[1]

19世紀末，面對西學(xué)和“歐化主義”的刺激，日本學(xué)界從世界文化格局中反思和重識本國文化，發(fā)出了提倡“國粹”、“國學(xué)”的呼聲，從此“國學(xué)”一詞在近現(xiàn)代流行開來。這就自然感染并刺激了處境相似的中國學(xué)人。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報》。但黃主張先作“國學(xué)史”，使梁放棄了創(chuàng)辦《國學(xué)報》的設(shè)想。而國粹派學(xué)者則趁機力倡“國學(xué)”。1904年，鄧實在上海的《政藝通報》發(fā)表《國學(xué)保存論》，論述了保存“國學(xué)”的重要性。次年，鄧實、黃節(jié)等人在上海成立了“國學(xué)保存會”，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報》、《國粹學(xué)報》，標志著“國學(xué)”在國內(nèi)的立足。[1]

就國內(nèi)而言，清末民初，學(xué)界對“國學(xué)”的釋義爭議很大，大致有以下幾種：

（1）“國學(xué)”即“中學(xué)”。這一釋義與清朝大員、洋務(wù)運動的代表人物張之洞等所倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”有關(guān)。

（ 2）“國學(xué)”即“國粹”。把“國學(xué)”與“國粹”等同，要么名不副實，要么等于把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化“精粹”以外的內(nèi)容排斥在外，又因人們對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化“精粹”之理解不盡相同，自然就很難使“國學(xué)”的內(nèi)容及其解釋規(guī)范化。而在實際操作上，這樣的釋義也行不通。

（3）“國學(xué)”即“國故”。這一釋義，是針對“國粹”一說太籠統(tǒng)，又鑒于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化并非一切皆“粹”而提出的。這種提法曾經(jīng)被當時許多著名學(xué)者所認可?！拔逅倪\動”時期的“舊派”、“新派”“國學(xué)”家們，幾乎都使用過“國故”一詞。

（4）“國學(xué)”即中國固有之學(xué)，系指中國固有的學(xué)術(shù)文化”，亦即“中國學(xué)”。這一釋義，是針對“外國學(xué)”而言的。這一釋義，起初當以章太炎和鄧實等表述得比較明確。章太炎在旅居日本主編《民報》時，曾舉辦“國學(xué)講習(xí)會”、“國學(xué)振興社”，并為設(shè)在上海的“國學(xué)保存會”機關(guān)報《國粹學(xué)報》撰文。

可見，章太炎認為“國學(xué)”是一國固有之學(xué)，并把“國學(xué)”之興亡與國家的興亡聯(lián)系在一起了。既然“國學(xué)”是“一國固有之學(xué)”，而中國是個有諸多個民族所組成的大家庭，那么，把“一國固有之學(xué)”理解為“中華民族固有之學(xué)”，似更妥帖。

“國學(xué)即中國固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”。這一釋義經(jīng)過幾代學(xué)者的努力堅守，成為“國學(xué)”的通常定義。如在商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“國學(xué)”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等?！边@可以說是自清末民國初至今，一直沿用下來的比較通用的定義。[2]

就國內(nèi)而言，鑒于上述缺陷，有的學(xué)者嘗試從內(nèi)涵上重新釋義《國學(xué)》。如宋定國教授在其《國學(xué)三部曲》（首都師范大學(xué)出版社2013年1月版）中，就作了這樣的闡釋：“國學(xué)”是“中國學(xué)術(shù)”或“中華學(xué)術(shù)”的國內(nèi)簡稱，是研究中國即中華民族之傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之源流及其發(fā)展的基本規(guī)律，以推動我國和世界學(xué)術(shù)文化的進步和發(fā)展為目的的科學(xué)。[1]

青年學(xué)者周易玄在其學(xué)術(shù)專著《國學(xué)旨歸》中指出，國學(xué)應(yīng)該是指治國平天下之學(xué)。并在其文中做了詳細辨析：

有的學(xué)人認為“國學(xué)”一詞有歧義，不贊成用。恰恰相反，我竭力主張用“國學(xué)”一詞來囊括中國傳統(tǒng)文化。

國學(xué)在漢代就有了此名稱。但其含義卻是國家的大學(xué)機構(gòu)。直到民國，國學(xué)才被大力提倡，以與“西學(xué)”相區(qū)別相對立。

國學(xué)這個詞語體現(xiàn)的是我們國家、民族的自信與自豪，不必凡事都必須以西方之學(xué)為準繩！就像榮格所說的：“中國有自己的科學(xué)，與西方科學(xué)相比，是完全不同的另一種科學(xué)?！睒s格的這一表達，是基于他對《易經(jīng)》的認識與研究而得出的結(jié)論。

《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語詞典》給國學(xué)下的定義是：“一國固有之學(xué)”，遭到了許多學(xué)者的質(zhì)疑。若依此，那么英國也有固有之學(xué)，叫英國國學(xué)，其他如法國、德國也都有。

但是，基于對中國文化的整體把握，我經(jīng)常在講課時宣稱——

國學(xué)，是治國平天下之學(xué)。修齊治平，是真正中國文化的核心追求。很能完整地表達國學(xué)的精神，表達中國文化的特點與內(nèi)涵！

因為能治國平天下，必然就已經(jīng)做到并做好了誠正格致，修身齊家。所以這是一個整體。

不僅是儒家，一切諸子百家都在追求這個。只是儒家明確地提出來。諸子們用了各自的方法和手段來達成這個理想。其實這正是對“道”的追求。

以上是周易玄先生的論述。許多學(xué)者認為，將”國學(xué)“定義為”治國平天下之學(xué)“，此一認識，也極有價值。這個表達，指出了國學(xué)的功能、作用、中心思想與終極追求。使”國學(xué)“一詞有了生機與活力。同時彰顯出中國文化獨有的內(nèi)涵與唯一性。

國學(xué)一詞雖然被許多學(xué)者認為“治國平天下之學(xué)”，但是就國學(xué)本質(zhì)來講其實是中華民族獨有的民族文化，百家爭鳴自成一體而又交相輝映。國學(xué)作為區(qū)別于科學(xué)的大學(xué)問，不僅僅被定義為狹隘的“平天下之學(xué)”，用之平天下，此乃“平天下”之學(xué)；用之修身，此乃“修身”之學(xué)。古人訓(xùn)誡教誨，不當為名利所誘，需做整體把握。意見不一并不能說明什么，各自僅視角不同耳。真正參國學(xué)之人，不能在字面參，而要廓其大意，領(lǐng)會意境。

最快回答，望采納，謝謝我的恩師王耀田教授是這樣給國學(xué)定義的所謂中國“國學(xué)”，就是以周易為根基，以儒家、道家、佛家文化為主干的治國之學(xué)，和以中醫(yī)、堪輿學(xué)為代表的醫(yī)命之學(xué)，這六個方面是中國國學(xué)的根和本。歷史學(xué)、文藝學(xué)、歷法、諸子百家、禮儀、飲食、倫理、服飾、書畫、陶瓷、茶藝、棋藝、音樂、武術(shù)等等是中國國學(xué)的分支部分。只有搞清了中國國學(xué)的概念，才能更好地繼承和弘揚中國國學(xué)國學(xué),是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，涵蓋了 兩漢經(jīng)學(xué)、 魏晉玄學(xué)、 隋唐道學(xué)、 宋明理學(xué)、 明清實學(xué)和同時期的先秦詩賦、 漢賦、 六朝駢文、 唐宋詩詞、 元曲與 明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。

「我國的國學(xué)，包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)等?！埂皣鴮W(xué)”一詞，古已有之?，F(xiàn)如今“國學(xué)”之意是指中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)，是從古至今無數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，經(jīng)受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰，終成世界文化史上的瑰寶，受無數(shù)世人所矚目與敬仰。

“國學(xué)”在中國古代，指的是國家一級的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當。唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號為“廬山國學(xué)”。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，這時的“國學(xué)”實為藏書與講學(xué)之所。

詳見百度百科國學(xué)就是國學(xué)

何謂國學(xué)？

國學(xué)，興起于二十世紀初，而大盛于二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學(xué)"熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言,則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

"國學(xué)"一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。"（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。

一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。

國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成。“四庫”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。

經(jīng)部——：經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

史部——：史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀事本末》等等。

子部——：子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。

集部——：集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。

任繼昉:

“國學(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y.春官.樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！睂O詒讓《周禮.正義》：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也?！敝艽摹皣鴮W(xué)”只是國家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。

國學(xué)，又稱國故，可譯“GuoXue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭議)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適:“中國的一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋(兩漢)經(jīng)學(xué)、(魏晉)玄學(xué)、(隋唐)佛學(xué)、(宋明)理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、(唐宋)詩詞、(元曲)與(明清)小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，中國古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)嫛⒁魳?、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。另外國學(xué)還指學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)也是一門學(xué)問，興起于19世紀末、20世紀初，1920年代始盛。簡而言之，國學(xué)，就是中國學(xué)，就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。

此后朝代更替，國學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。

到了清末，國學(xué)成為國家最高層次的學(xué)校。“庚子義和團一役以后，西洋勢力益膨脹于中國，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱此種書籍曰‘新學(xué)’，而稱固有之學(xué)術(shù)曰‘舊學(xué)’矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國粹學(xué)報》，以與西來之學(xué)術(shù)相抗?！畤狻S之而起?！保ㄍ踝蛪m《國學(xué)講話》，世界書局于1935年）1901年，梁啟超在《中國史敘論》中提到“國粹”一詞。1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國學(xué)報》，“以保國粹為主義”，使用了“國學(xué)”一名。幾個月后，梁啟超又撰《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，多次提及“國學(xué)”。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國學(xué)講習(xí)會”,不久又在此基礎(chǔ)上成立了國學(xué)振起社，其“廣告”云：“本社為振起國學(xué)、發(fā)揚國光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學(xué)；（二）文史學(xué)；（三）制度學(xué)；（四）內(nèi)典學(xué)；（五）宋明理學(xué)；（六）中國歷史?！?/p>

至此，“國學(xué)”一詞在中國也完成了由“國家設(shè)立的學(xué)?！毕颉拔覈逃械奈幕W(xué)術(shù)”意義的轉(zhuǎn)變。

到清末民國時期,西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型,關(guān)于"國學(xué)"眾說紛紜,莫衷一是，關(guān)于國學(xué)的定義，嚴格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。

普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。"（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。

章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。

吳宓認為：“茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言”；

胡適則認為：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為國學(xué)”。胡適由于當年在學(xué)術(shù)界的地位高大，因此他的觀點影響范圍最廣?，F(xiàn)代一般人對“國學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。

現(xiàn)在,國學(xué)又可稱國故，是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。

目前汕頭大學(xué)王富仁教授提出了“新國學(xué)”概念,他認為新國學(xué)就是適應(yīng)當代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的需要提出來的，"新國學(xué)倡導(dǎo)中華文化的整體觀念，說胡適很行，同樣也不否認魯迅的偉大，各種文化的對立不要看得那么重，每個部分都是不可缺少的",它視中國文化為一個結(jié)構(gòu)整體，是包括中國古代學(xué)術(shù)和中國現(xiàn)當代學(xué)術(shù)在內(nèi)的中國學(xué)術(shù)的總稱。"新國學(xué)強調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟、文化是一個整體，誰也缺少不了誰。"

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